සමාධිගත අවබෝධයකින් තොර දැනුම අවිද්‍යාවේ මාවත වේ !

ශ්‍රී බුද්ධ වර්ෂ 2558 ක් වූ පොසොන් අව නවවක නම් තිථිය ලත් ශනිදින ෴

හැඳින්වීම

පිළිගැනීම සදහා නොව විමසීම සදහාමය!!.

මෙම ලිපියෙහි අන්තර්ගතය බොහෝ විවේචන, සාකච්චා සහ නිර්දය වාග් ප්‍රහාර දක්වා ගමන් කලහැකිය. ඒ සදහා මෙහි කරුණු හැකිතාක් පාටකයන් අතරට ගමන් කල යුතුය. එවැනි සමාජීය වැදගත් කමක් ඔබ දකීනම් ඒ සදහා ඔබගේ දායකත්වය අගයමු. අප බොහෝවිට සදහන් කරන පරිදිම අපට දැනුමට අයිතියක් කීමේ හෝ අපගේ දැනුම පමණක් විශිෂ්ට වේ, එයම ඒ ආකාරයෙන්ම අන්‍යන්ද දැරිය යුතුය යන අදහසක් හෝ අපට නැත. අපට අවශ්‍ය වන්නේ විනාශකාරී චින්තනය වෙනුවට එහි විනාශකාරී බව පැහැදිළිව දැකිය හැකි සහ අප පැරණි දැනුම වඩා නිවැරදිව විග්‍රහ වන චින්තනයක් කරා ගමන්කිරීමට යම් හෝ සාකච්චාවක් ඇරබීම වේ.

මෙහි අඩංගු කරුණු, විශේෂයෙන් එක් එක් දැනුම් පද්දති අනෙක්වා සමග අනුරූප කිරීම් ආදිය අවසාන විග්‍රහ කිරීම් නොව අපගේ දැනුමේ පමණට කරන ලද විග්‍රහයන් පමණක් වේ. ඔබට ඒ සදහා යම් එකතු කිරීම් කපා හැරීම් ඇත්නම් එයටද විවුර්ථ වේ. තවද මෙහි අන්තර්ගතය තුල බොහෝ ප්‍රවාද (Theory ) ඇති බව අප දනිමු. ඒ ඔස්සේ ගමන් කිරීමට අවශ්‍ය අයට සහය දීමටද (වැඩිදුරටත් විග්‍රහ කිරීම් මගින්) අප සුදානම්ය. ඔබ කලයුත්තේ අපගේ අරමුණ ( එනම් වඩාත් හොඳ සමාජයක් ගොඩනැගීම) වෙනුවෙන් එය යොදාගැනීම පමණකි. මෙහි අඩංගු කරුණු හුදු නිරීක්ෂණ හෝ හුදු හිතළු පමණක් නොවන බවද අවධාරණය කල යුතුය.

සමාධිගත අවබෝධයකින් තොර දැනුම අවිද්‍යාවේ මාවත වේ - පළමු කොටස

මෙහිදී අපට දැනුම සපයන ලද ප්‍රධාන මාර්ගයන් වනුයේ.(අනෙක් උපුටාගැනීම් හැකි පමණ අන්තර්ගත කිරීමට උත්සහ කරමු.)

1. අතිපූජ්‍ය රේරුකානේ චන්දවිමල මහතෙරුන්වහන්සේ විසින් රචිත මාහැගි ග්‍රන්ථ රත්නයන්.
2. අතිපූජ්‍ය මාන්කඩවල සුදස්සන මහනාහිමිපාණන්වහන්සේ විසින් පවත්වන ලද ධර්ම දේශනා.
3. මහාචාර්‍ය නලින්ද සිල්වා විසින් රචිත ලිපි.
4. අන්තර්ජාලය. (අප අවබෝධ කරගත් කරුණු විමසීම සදහා)

අපව වැඩිදුර ගවේෂණය සදහා දිරිමත් කල කරුණු හෙවත් අපගේ මුලික අවබෝධය.

• වාස්තවික ඉතිහාසයක් නැත.
• දැනුම සංස්කෘතියට සාපේක්ෂ වේ.
• වර්තමානයේ අප රට තුල පවතින්නේ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියක් නොවේ.
• බටහිර දැනුම (බටහිර සංස්කෘතිය තුල නිර්මාණය වූ) ඔස්සේ කරන විග්‍රහයන් තුලින් පෙරදිග සංස්කෘතිය තුල ආරක්ෂා වූ බුදු දහම නිවැරදිව අර්ථකථනය නොවේ.

අපගේ මුලික අරමුණ

පැරණි දැනුමේ මූලික ආක්කෘතිය වටහා ගැනීම සහ එතුලින් පෙරදිග සංස්කෘතිය තුල ආරක්ෂා වූ බුදු දහම සහ අපේ ඉතිහාසය විග්‍රහයට මාර්ගයක් ප්‍රවේශ කර ගැනීම.

අප මෙහිදී විමසීමට ලක්කළ කරුණු.

• කාලය මනසේ පනවා ගැනීමක් පමණි.
• අපගෙන් තොරව ලෝකයක් ඇතද, නැතද, පවතින්නේ කුමක්ද?
• ශුන්‍යතා මුලධර්මය සමග එකඟ විය හැකිද?
• පඨවි, අපෝ, තේජෝ,වායෝ යනු මොනවාද?
• මේවා ශක්ති ආකාරයෙන් පවතින බව බොහෝවිට අසා ඇත. පඨවි, අපෝ, තේජෝ,වායෝ අතීතයේ පැවති බවත් ,වර්ථමානයේ පවතින බවත්, අනාගතයේද පවතින බවත් බුදු රජාණන් වහන්සේ තම නුවණින් දැන, දැක දේශනා කල බව සුත්ර පිටකයේ සහ අභිධර්ම පිටකයේ හමුවේ.
• වර්තමානයේ අප අත්දකින විද්‍යුත් ශක්තිය, තාප ශක්තිය, චුම්බක ශක්තිය, චාලක ශක්තිය, විභව ශක්තිය යන ශක්තින් සහ පඨවි, ආපෝ, තේජෝ, වායෝ අතර සම්බන්ධය කුමක්ද? එවැනි සම්බන්ධයකින් මුලින් සදහන් කල ශක්තීන්ගේ ගුණදොස් දැකිය හැක්කේ කෙසේද?(මෙවැනි ශක්තින් එකිනෙක ගැලපීමක් නොමැති නාමකරන දෙකක් මගින් විමසීමට සිදුවීමම වර්ථමාන අවුල අපට නම් මනාව පිලිබිබු කරන්නේය.)
• ක්‍ෂණ වාදය සමග එකඟ විය හැකිද?

අපගේ උත්සාහය

• කාලය පිලිබදව හැඟීමක් (අතීත, වර්තමාන, අනාගත වශයෙන් ) අපතුල හටගන්නා බැවින් කාලය ඇතැයි ගැනීම.
• බාහිර ලෝකය (ගෝලාකාර ලෙස වර්තමානයේ සලකන්නාවූ පෘතුවිය සහ අනෙකුත් වස්තුන් පිළිබඳව) පිළිබඳව හැඟීමක් ඇතිබැවින් බාහිර ලෝකයක් ඇතැයි ගැනීම.

අපගේ අභියෝගය

• කාලය පවතී නම් සහ ලෝකය පවතී නම්, කාලය සමග ලෝකයේ පැවතීම ප්‍රස්ථාර ගත කිරීම.(මෙම මොහොතේ ලෝකයේ පැවැත්ම ප්‍රස්ථාර ගත කිරීම)

අපගේ මුලික වටහා ගැනීම

• එය කල නොහැක්කකි. මෙම මොහොතේ පැවැත්මක් ගැන හැගීමක් හෝ ඇතිකරගත හැක්කේ අප මෙම මොහොතේ සවිඥ්ඥානිකව සිටින දෙය ගැන පමණි. අනෙක් සියල්ල මනස තුල ඇති දැනුමක් (පවතී යන හැගීම හෝ දැනගැනීම) පමණි. එසේනම් පැවතිය හැක්කේ කාලය සමග නිරන්තරයෙන් (අතොරක් නැතිව) වෙනස් වන යම් දෙයක් පමණි.

අපගේ ගැටළු

• වෙනස්වීම සිදුවන්නේ කවර ආකාරයෙන්ද?
• එයට රටාවක් තිබිය හැකිද?
• යම් කාලයකට හෝ වෙනස් නොවන පැවැත්මක් පංච ඉන්ද්‍රිය ගෝචර වීමට හේතුව කුමක්ද? එනම් අපත් සමගම සියල්ල නිරන්තරව වෙනස් වද්දී වෙනස්වීම වෙනුවට යම් කාලයක හෝ පැවැත්මක් අපට දැනෙන්නේ කුමක් නිසාද?

අපගේ මුලික නිගමනයන්

යම් කාලයකට හෝ වෙනස් නොවන පැවැත්මක් පංච ඉන්ද්‍රිය ගෝචර බැවින් සිදුවන වෙනස්වීමට යම් රටාවක් සහ චක්‍රීය බවක් තිබිය යුතුය. එනම් ක්‍රමානුකුල බවක් හෙවත් අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳව යම් සටහනක් සහිත බවක් තිබිය යුතුය.

අපගේ පළමු ආකෘතිය.

පවතින්නේ සුලියක් (vortex ) තුල අංශුමය චලනයක් පමණි. මෙහිදී සුලියක් තෝරා ගැනීම අහබු තෝරා ගැනීමක් නොවේ. යම් වස්තූන් හෝ අංශු රාශියක් එකම දිශාවකට ඇද ගැනීමේ හැකියාවක් ඇත්තේ එයට පමණක් බව අපගේ වැටහීම වේ. සැබවින්ම එය සුලියක් නම් එවන් අදගැනීමක් කළහැකි සුලියක් ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද?(below is from wikipedia)

• If the fluid rotates like a rigid body – that is, if v increases proportionally to r – a tiny ball carried by the flow would also rotate about its center as if it were part of that rigid body. In this case, is the same everywhere: its direction is parallel to the spin axis, and its magnitude is twice the angular velocity of the whole fluid.

• In a stationary vortex, the typical streamline (a line that is everywhere tangent to the velocity vector) is a closed loop surrounding the axis; and each vortex line (a line that is everywhere tangent to the vorticity vector) is roughly parallel to the axis. A surface that is everywhere tangent to both velocity and vorticity is called a vortex tube. In general, vortex tubes are nested around the axis of rotation. The axis itself is one of the vortex lines, a limiting case of a vortex tube with zero diameter.
• When vortices are made visible by smoke or ink trails, they may seem to have spiral pathlines or streamlines. However, this appearance is often an illusion and the fluid particles are moving in closed paths (අප මෙය සමග එනම් සර්පිලාකාර චලිතය මායාවක් යන්න සමග එකඟ නොවන්නෙමු). The spiral streaks that are taken to be streamlines are in fact clouds of the marker fluid that originally spanned several streamlines and were stretched into spiral shapes by the non-uniform velocity distribution. This is the case, for example, of the spiral arms of galaxies and hurricanes.
• In a rigid-body vortex flow of a fluid with constant density, the dynamic pressure is proportional to the square of the distance r from the axis. In a constant gravity field, the free surface of the liquid, if present, is a concave paraboloid.

මෙම ලිපිය මතු ලියැවෙන ලිපි හා බැඳේ...

දෙවන කොටස
තෙවන කොටස